BAB III
KONSEP METODE PEMBELAJRAN
MENURUT IBNU KHALDUN
A. RIWAYAT HIDUP IBNU KHALDUN
1. Riwayat Hidup Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun bernama lengkap Waliyuddin Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin Bakar Muhammad bin al-Hasan bin khaldun.’’[1] Abdurrahman bin Zaid Waliyudin bin Kaldun. Maka namanya adalah Abdurrahman, kunyah-nya adalah Abu Zaid, dan gelarnya adalah Waliyuddin; namun ia lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Khaldun.”[2]
Tampak ia memperoleh kunyah Abi Zaid dari anak pertamanya yang terbesar, sebagaimana adat yang berlaku di daerah arab dalam penulisan kunyah-walau penulis pun tidak mengetahui secara pasti nama anak-anaknya. Sedangkan gelar Waliyudin ia peroleh setelah ia memegang jabatan di pengadilan Mesir. Menanggapi hal ini Maqrizi berkata dalam bukunya yang berjudul “suluk”.
”Pada hari Senin tanggal 12 Jumadil Tsani 786 H, guru kami Abu Zaid Abdurrhman Ibnu Khaldun dipanggil untuk datang ke benteng. Ia diminta oleh Sultan (maksudnya sultan Dzahir Barquq, salah satu sultan dari kesultanan Bani Mamalik di Mesir) untuk menjadi hakim madzhab maliki. Setelah selesai masa jabatannya, ia diberikan gelar Waliyuddin”.
Namanya yang lebih terkenal Ibnu khaldun, dinisbatkan kepada kakeknya yang kesembilan, Khalid bin Utsman. Ia adalah orang pertama dari keluarganya, yang memasuki kota Andalusia bersama para pejuang dari arab pada masa di kenal dengan Ibnu Khaldun. Pemberian nama tersebut mengikuti adat yang pada saat itu berlaku di bangsa Arab dan juga Maroko—mereka biasanya menambahkan pada nama belakang huruf waw dan nun, sebagai bentuk penghormatan kepada pemilik nama tersebut (Khaldun, Hamidun, Zaiduun).[3]
Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia pada tahun 732 h/1332 M. gurunya yang pertama adalah bapaknya sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib, tempat berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berbagai peristiwa. Dari mereka, Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syar’i dan retorika. Dia mahir dalam bidang sya’ir, filsafat dan manthiq (logika) sehingga dengan demikian dia dikagumi oleh guru-gurunya. Dalam bukunya Ibnu khaldun mengucapkan rasa terima kasih dan menyatakan kekaguman serta pujiannya terhadap guru-gurunya, terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin al-Hadhrami yang darinya dia mempelajari ilmu fiqih, hadits, sirah dan ilmu-ilmu bahasa; dan terhadap Abu Abdillah Muhammad bin Ibrahim al-Abili yang darinya dia mempelajari dua sumber ajaran Islam (al-Qur’an dan sunnah Rasul), serta seni-seni hikmah dan mendidik.
Pada tahun 749 H. Wabah penyakit ta’un melanda sebagian besar dunia dari Timur sampai ke Barat, sehingga Ibnu Khaldun yang ketika itu berusia 18 tahun kehilangan ke dua orang tuanya. Tersebarnya wabah tersebut telah menyebabkan sebagian besar ulama dan sastrawan yang selamat daripadanya untuk berhijrah dari Tunisia ke Magrib jauh. Dengan demikian, Ibnu Khaldun berhalangan untuk terus menekuni belajar sebagaimana dilakukan oleh bapaknya dahulu. Oleh karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah membulatkan tekadnya untuk menekuni ilmu dan pendidikan kepada ulama dan sastrawan terbesar pada masanya, dia segera mencari salah satu pekerjaan umum didalam Negara.
Pada tahun 751 H/1350 M. Ibnu Khaldun ditempatkan dalam pekerjaan kitabul ‘Allamah, sebuah jabatan sekretaris di istana Abu Ishak Abu Yahya, seorang Amir (pangeran) kecil yang diangkat oleh mentri Muhammad bin Tapirakin ( ) untuk menggantikan saudaranya, al-Fadhil. Sang pangeran kecil ini diasuh oleh mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang.
Pada tahun 753 H., Amir Konstantinovel, Abu Zaid, cucu sultan Abu Yahya al-Hafashi berhasil menguasai Tunisia dan merebutnya dari kekuasaan Ibnu Taprikan yang kalah itu, agar dapat menyelamatkan dirinya. Dia berkelana mengelilingi negri itu akhirnya menetap di Biskara untuk beberapa waktu lamanya. Setelah itu dia diangkat oleh sultan Abu Annan, Raja Magrib jauh ketika itu, sebagai anggota Majlis Ilmiah yang didirikannya di Pas, yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, sultan mengangkatnya sebagai salah satu seorang anggota sekretarisnya.
Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun kembali tekun belajar kepada ulama dan sastrawan yang mengungsi ke Maroko jauh setelah tersebarnya wabah penyakit ta’un. Di sini dia memulai tekun kembali membaca, sehingga pengetahuannya menjadi luas. Kemudian dia kembali berfikir untuk meninggalkan tugas-tugas negara, menjauhi politik dan memusatkan perhatian kepada ilmu pengetahuan. Hanya saja minatnya untuk memangku jabatan-jabatan besar di dalam negara telah mendorongnya untuk meneruskan karirnya sebagai seorang politikus daripada mencurahkan perhatiannya kepada belajar dan ilmu pengetahuan.
Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak bersifat optimis, Dia selalu mencari-mencari kesempatan mengatur strategi untuk mencapai kedudukan yang diinginkan. Sesuai dengan sifat politik yang selalu dapat menggunakan berbagai cara, maka yang ditempuhnya itu kurang memperhatikan kelurusan dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai keinginannya, Ibnu Khaldun tidak peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politiknya sekalipun orang itu telah berbuat baik kepadanya. Demikianlah, kita dapatkan Ibnu Khaldun telah melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan yang telah menghormati dan memperlakukannya dengan baik. Ia bersepakat dengan Amir Abu Abdillah Muhammad al-Hafashi yang disaat itu dalam tahanan Abu Annan untuk mengembalikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Dia mengharapkan agar dirinya diangkat sebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi Ibnu Khaldun berhasil dalam mufakat posilitisnya, Abu Annan telah mengetahui semua rahasia ini, sehingga dia mengajarkan Ibnu Khaldun pada tahun 758 H. Demikianlah, Ibnu Khaldun harus puas menjadi penghuni penjara selama dua tahun.
Ibnu Khkadun baru dikeluarkan dari penjara setelah Abu Annan meninggal dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan menteri [sic!] Abul hasan bin Umar merebut singgasana dari keluarga Annan, lalu mengembalikan Ibnu Khaldun kepada tugasnya semula.
Demikianlah, Ibnu Khaldun selalu mengadakan pendekatan kepada para wali satu demi satu, agar dapat mencapai kedudukan tertinggi. Kemudian mengatur berbagai daya agar para wali memuliakan dirinya. Dalam peristiwa-peristiwa ini, dia banyak memangku jabatan sekitar penguasa Office of Chamberlain dan peradilan. Di samping itu, dia banyak mengubah syair dan qashidah dalam rangka memuji para raja dan gubernur sebagai siasat berpolitik. Dia menetap di Magrib hingga hijrah darinya ke Andalus pada tahun 764 H. Dia menikah sewaktu berada di Magrib. Hanya saja data kronologis pernikahannya tidak diketahui dengan pasti. Boleh jadi dia menikah ketika berada di Biskirah, Aljazair, sekitar tahun 754 H.
Ibnu Khaldun telah memilih Granada, salah satu kota di Andalusia, sebagai tempat bermukimnya. Yang demikian itu sebabkan persahabatannya dengan sultan Granada pada waktu itu dan menterinya [sic!] yang dikenal dengan nama Ibnul Khatib. Sesudah itu, Sultan mengangkatnya untuk menjadi duta antara dia dengan Raja Castile. Maka berangkatlah Ibnu Khaldun ke Sevilla dan berhasil menjalankan tugas kedutaanya, sehingga Sultan memuliakannya dan memberikan perhatian khusus kepadanya. Akibatnya, Menteri Ibnul Khatib menjadi dengki dan Ibnu Khaldun merasakan kemarahan sang menteri, lalu meminta izin untuk meninggalkan Andalusia. Maka berangkatlah Ibnu khaldun meninggalkan Andalusia menuju Bougie pada tahun 766 H., yakni setelah menetap di Andalusia selama dua tahun.
Di Bougie, dia diangkat oleh Amir menjadi Chamberlain (sebutan pegawai tinggi istana) yang merupakan kedudukan tertinggi di dalam Negara. Ibnu Khaldun menggambarkan aktivitasnya pada waktu itu di dalam “At-Ta’rif”.
“…Sultan telah memerintahkan kepada para pejabat Negara untuk mendahului aku pergi ke kantor. Aku memangku kerajaannya secara mutlak. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala urusannya untuk memberikan ceramah di Universitas Qashabah. Dii samping itu, sesuai mengatur urusan kerajaan di pagi hari aku tekun mengajarkan ilmu pada waktu siang di Universitas Qashabah. Aktivitas itu tidak pernah aku tingkalkan “
Dengan demikian, Ibnu Kaldun telah memadukan antara kegiatan politik dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu.
Namun Aktivitas ini tidak berlangsung lama. Ibnu Khaldun kembali ke panggung spionisme dan bermain politik bersama para para sultan dan umara yang bermusuhan di Aljazair dan Mnagrib tengah. Di sini, ceritanya berakhir hingga dia melarikan diri dan menyepi untuk belajar di salah satu Ribath. Dia berkata :
“…Kemudian aku menuju ke Rabath syaikh Abu Madyan. Aku menetap bertetangga dengannya untuk menyepi dan mengasingkan diri menuntut ilmu, dengan harapan aku dapat Mewarisi ilmu”
Akan tetepi dia belum ditakdirkan untuk mewarisi ilmu sebagaimana uang dikehendaknya. Maka dia kembali bergelut dengan mufakat-mufakat politis, yang telah membuat seluruh umara dan istana di Magrib mencurigai dan meragukannya. Maka Ibnu Khaldun meningalkan kota Pas dan kembali lagi ke Andalusia pada athun 766 H. Akan tetapi dia tidak bisa manetap di sana, karena Ibnul Ahmar, Sultan Granada mengusirnya dari Andalusia atas permohonan istana Pas. Maka dia kembali lagi ke Magrib dan pergi ke Telemcen setelah diberi ampunan oleh Abu Hammu.
Ketika Abu Hammu meminta agar Ibnu Khaldun mau berpartisipasi kembali bersamanya dalam urusan politik, tampak Ibnu Khaldun mau memenuhi permintaan ini. Akan tetapi dia lebih mengutamakan untuk tenggelam sekali lagi di dalam lapangan politik ini, sehingga dia pergi ke qal’ah (benteng) Ibnu Salamah dekat Telemcen, tempat dia beserta keluarganya menetap sekitar empat tahun. Di sana hidup mengasingkan diri dari kegiatan politik dan menghususkan diri untuk menela’ah, membaca dan mengarang. Maka dia pun menyusun buku sosiologi-historisnya yang terkenal itu.
Dalam usia 45 tahun, Ibnu Khaldun telah memiliki segudang ilmu pengetahuan dengan berbagai aspeknya. Hal ini merupakan akibat pengalamannya yang luas dalam lapangan politik, pengabdiannya dalam menyertai para raja dan umara, serta perlawatan dan perpindahannya anatara- Negara-negara Magrib dan Andalusia, di samping banyak membaca dan menela’ah dalam setiap kesempatan. Lebih dari itu Ibnu Khaldun dikenal sebagai seoarang yang berpandangan tajam, berpikiran mendalam, cermat dan cepat tanggap, serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan perundang-undangan. Di samping semua kelebihan dan potensi ini, suatu hal yang membuat kagum terhadapnya adalah bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun bukunya “Muqaddimah”, dalam waktu yang relative singkat, sekitar lima bulan. Sesudah “Muqaddimah”, dia segera menyelesaikan sisa karangannya yang menuat tulisan tentang sejarah umat-umat yang penting pada masanya. Karangannya ini didahului dengan bahasan umum tentang undang-undang masyarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Pembahasan ini dikenal dengan nama “Muqaddimah Ibnu Khaldun” yang memuat muqoddimah dan juz pertama dari karangan itu. Setelah muqaddimah, dilanjutkan dengan kitab ke dua, yang memuat sejarah bangsa Arab dan bangsa-bangsa terkenal lainya semasa mereka, seperti Persia, Bani Israil dan lain-lain, sejak permulaan khalifah hingga abad ke-8. Selanjutnya disusul dengan kitab ketiga yang memuat sejarah Barbar “beserta para pezinanya dan kaum laki”.
Di Tunisia, kali ini Ibnu Khaldun menggeluti pekerjaaan mengajar di samping tekun merevisi dan memperbaiki karangannya. Akan tetapi pada waktu itu dia belum selesai menyempurnakan karangannya ini…, dan baru sempurna setelah dia pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyriq. Di sana dia menambahkan beberapa bab baru dan menampakannya dengan “Kitabul Ibr wa Diiwanul Mubtada wal Khobar, fi Ayyamil ’Arab wal ’Ajm wal barbar wa man ’Asharahhum min Dzawi sulton al-Akbar’.
Ibnu Khaldun telah bosan dengan kehidupan politik yang penuh dengan mufakat-mufakat jahat, dan dia telah membulatkan tekad untuk memusatkan perhatiannya kepada belajar. Karena khawatir bila sultan Abbas menyeretnya kembali ke dalam kancah politik atau peperangan yang baru, terbesitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Dia memohon kepada sultan Abul Abbas agar mengizinkannya untuk mengadakan perjalanan itu. Sultan memberinya izin, lalu dia bertolak menuju Masyriq pada tahun 784 H/1382 M. Dia mengucapkan selamat berpisah kepada rekan-rekan dan murid-muridnya dengan ucapan yang paling hangat. Seakan-akan mereka merasakan bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali lagi ke negerinya.
Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu menetap di sana. Dia tidak menjadi menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya. Pikiran untuk menunaikan ibadah haji itu untuk mugkin dikotori oleh dalih agar Sultan Abul Abbas memberinya izin untuk meninggalkan Tunisia, supaya dia dapat melarikan diri dari kemelut politik yang terjadi di Magrib. Untuk beberapa waktu, Ibnu Khaldun menetap di Iskandaria, lalu menuju kairo yang telah menjadi pusat kebudayaan Islam di Dunia Arab. Keadaan Kairo yang demikian itu disebabkan para pemerintahnya ketika itu mempunyai andil yang sangat besar dalam memajukan bidang ilmu pengetahuan dan seni, juga disebabkan banyak tersebar lembaga-lembaga pendidikan disana; salah satunya merupakan lembaga pendidikan Islam terbesar, yaitu universitas al-Azhar yang dibangun oleh dinasti Fatimiyah.
Masyarakat Mesir memberikan sambutan yang hangat kepada Ibnu khaldun. Hal itu disebabkan ibnu Khaldun terkenal sebagai seorang cendikiawan, peneliti dan penulis; mempunyai keperibadian yang kuat; lancar berbicara, berfikir mendalam, dan pandai mengungkapkan kata-kata. Di universitas al-Azhar, Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan pikiran-pikirannya. Berdatanganlah para pelajar dan murid untuk menimba ilmu pengetahuan daripadanya. Di antara mereka yang belajar kepadanya atau mendengarkan kuliah-kuliahnya adalah ahli sejarah, Taqiyddin al-Maqrizi. Di dalam kitabnya, ”As-Suluk”, al-Maqrizi berkata tentang Ibnu Khladun:
”Pada bulan ini (Ramadhan), telah datang kepada kami guru besar kami, Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun dari negri Magrib, Dia mengadakan hubungan dengan Amir ath-thanbago al-Jaubani ( ), kemudian mencari pekerjaan di Universitas al-Azhar. Orang-orang menyambutnya dan mengaguminya”
Ibnu khaldun berusaha mengadakan pendekatan kepada Raja Mesir ketika itu. Raja memperlakukannya dengan baik, lalu mengangkatnya sebagai guru untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah al-Qamhiyyah. Segera Ibnu Khaldun menjalankan tugas mengajar dengan sebaik-baiknya, sehingga orang-orang menghormatinya dan mengahargai ilmu-ilmu serta potensinya. Suatu ketika, Raja azh-Zhahir murka kepada Hakim Tertinggi madzhab Maliki pada waktu itu, sehingga Raja mencopotnya dari jabatannya dan menggantikannya dengan Ibnu Khaldun pada tahun 876 H.. Ibnu Khaldun segera menegakkan keadilan syar’i dengan tegas dan keras, padahal sebelum kedatangannya keadilan ini selalu menjadi bulan-bulanan kaum opportunis.
Kekerasan Ibnu Khaldun dalam masalah peradilan telah mengundang kedengkian terhadapnya, terutama mengingat kedudukannya sebagai Qadhil Qudlat (Hakim tertinggi) di Mesir yang merupakan kedudukan paling agung di dalam negara. Orang-orang Mesir mendengkinya, karena mereka berkeyakinan bahwa mereka lebih berhak atas kedudukan itu daripada Ibnu Khaldun yang berkebangsaan Magrib tulen. Maka sebagian orang Mesir menuduhnya tidak mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan. Desas-desus mengenai dirinya tersebar luas, sehingga dia merasa sempit. Kesempatan itu semakin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga – istri dan anak-anaknya – di Iskandaria. Oleh karena itu, dia menyatakan keinginannya untuk meninggalkan kedudukannya sebagai qadhi, lalu dia melepaskannya setelah satu tahun menjabat. Dia merasa gembira karenanya, lalu kembali menekuni kegiatan mengajar, membaca dan mengajar. Demikianlah hingga dia menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.
Sekembalinya dari ibadah haji, Raja mendudukannya sebagai Kursiyul Hadits di Madrasah Dhar Ghatamsy ( ) yang berdampingan dengan Universitas Ibnu Tulun. Madrasah itu didirikan oleh Saefudin Dhar Ghatamsy sekitar setengah abad sebelum itu. Ibnu Khaldun memulai pembicaraannya yang pertama di Madrasah itu dengan menguraikan peranan Raja az-Zhahir barquq. Raja az-Zhahir kemudian mengangkatnya menjadi guru di Khanikah ”Baibars” yang merupakan Khanikah Sufi tersebar pada waktu itu. Hanya sekitar satu tahun dia bergelut dalam pekerjaan itu, kemudian melepaskannya kembali.
Setelah sekitar 14 tahun meninggalkan kedudukannya sebagai Qadhil Qudhat madzhab Maliki, dia diangkat kembali untuk memangku kedudukan itu dan digantikan oleh putranya, an-Nashir, yang teap menempatkan Ibnu Khaldun pada kedudukannya. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakn perlawatan ke Baitul Maqdis. Maka dia meminta izin kepada Raja an-Nashir untuk mengadakan perlawatan itu, dan diizinkan. Ibnu khaldun baru kembali ke Mesir pada akhir tahun 802 H. Akan tetapi sekali algi dia melepaskan diri dari jabatannya sebagai Qadhil Qudhat.
Ketika Timur Lang menyerang Syam pada awal tahun 803 H. 1400 m., sedangkan Syam termasuk kekuasaan kerajaan-kerajaan sekutu Mesir, Raja an-nashir menghimpun bala tentaranya pergi menuju Syam untuk mempertahankan Damaskus, Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan para qadhi dan fuqoha. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar, bangsa Mesir memberikan perlawanan yang gigih, sehingga kedua belah pihak segera mengadakan negosiasi perdamaian. Sewaktu negosiasi berlangsung, sehingga umara bermufakat jahat untuk menggulingkan Sultan an-Nashir. Mereka melarikan diri dari pasukan, menuju Mesir. Sultan mengetahui mufakat jahat itu dan berhasil menemui mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun sendiri menetap di Andalusia.
Ibnu Khaldun berusaha mengadakan hubungan dekat dengan Timur Lang Ia berusa merayu gubernur al-Muntazir dan mengadakan hubungan dari balik benteng tempat Timur Lang beserta bala tentaranya bercokol. Kemudian Ibnu Khaldun diantarakan oleh para penjaga dan pengawal ke kemah panglima Tartar tersebut dan memperlihatkan kesiapannya untuk tunduk dan takluk. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun bersama Timur Lang dengan perantaraan penterjemah.
Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik perhatian Timur Lang begitu ilmunya yang luas di bidang sejarah dan geografi, ketajaman berfifkirnya dan kecepatannya dalam berbicara, telah membuatnya kagum terhadapnya. Raja meminta agar Ibnu khaldun menuliskan gambaran geogarafis tentang negara Magrib. Permintaan itu dikerjakannya, dan dia tetap menjadi tamu Raja selama lebih kurang satu bulan. Ibnu Khaldun mempersembahkan beberapa hadiah kepada Raja Timur Lang. Namun tatkala tidak berhasil mencapai kedudukan tinggi di istananya, Ibnu Khaldun segera meningalkan Damaskus dan kembali ke Magrib. Setibanya di mesir, Ibnu khaldun berusaha untuk kembali memangku jabatan Qadhi Qudhat. Sultan menempatkannya di situ. Akan tetapi sengketa tentang jabatan ini masih tetap berlangsung antara dia dengan peminat lainnya. Berkali-kali dia mengundurkan diri dan diangkat kembali dalam jabatan tersebut sampai enam kali. Namun belum lagi Ememangku jabatan tersebut untuk yang keenam, dia telah meninggal dunia pada tahun 808 H./1406 M., dan dimakankan di perkuburan orang-orang sufi, di luar Babunnashr, Kairo.[4]
2. Karya-Karya Tulis Ibnu Khaldun
Karya tulis Ibnu kaldun banyak macamnya antara lain ilmu mantiq, dan ringkasan filsafat Ibnu Rusyd, juga mengarang tentang fiqih, matematika, kesusastraan Arab, sejarah dan ilmu hitung. Tetapi yang sampai kepada kita hanyalah sebuah karangan yang mashur yang telah kita kenal yaitu ungkapan dan pranata dasar dari masyarakat Arab dan non-Arab, Barbar beserta para pemegang kekuasaan besar pada masanya sebagaimana ungkapan beliau yang masyhur yaitu:
Beliau menciptakan metode baru dalam mempelajari sejarah berdasarkan atas 2 macam prinsip :
a). Keseimbangan metode diskriptif dalam menganalisis peristiwa-peristiwa berdasarkan atas susunan kronologis kejadian. Kemudian pembagian sejarah menjadi bagian-bagian yang tiap bagiannya dikhususkan pada pembahasan tentang suatu bangsa atau keluarga.
b). Kebenaran pengetahuan yang dihimpun dari bangsa Barbar, terutama sandarannya dan hal-hal yang menyangkut perkembangannya.
Buku karangan tersebut dibagi menjadi tiga bagian sebagai berikut:
(1) Hal-hal yang mendasari studi sejarah dan permulaan timbulnya peradaban manusia.
(2) Tentang sejarah bangsa Arab dan bangsa-bangsa lainnya, dimulai dari sejarah permulaan perkembangan sampai dengan abad 8 Hijriah
(3) Mempelajari sejarah Barbar
Ibnu Khaldun kemudian menulis sebuah kitab tentang sejarah hidupnya sendiri dengan judul “Perjalanan Ibnu Khaldun di negara-negara Magribi dan Timur”
Juz pertama dari kitab ini adalah dikenal dengan “Muqoddimah” yang menjadikan diri beliau terkenal baik di kawasan negara Timur maupun barat.
Beliau membagi “Muqoddimah”nya yang terkenal itu menjadi bagian yang membahas tentang ilmu sejarah, yang terdri dari 6 pasal yakni pada pasal pertama tentang kehidupan manusia menurut jumlah, dan jenis-jenis serta penyebarannya di bumi. Dan yang kedua ialah tentang kehidupan orang Baduwi dan kabilah-kabilahnya dan bangsa-bangsa primitif. Yang ketiga ialah tentang negara dan kerajaan dan disebutkan juga tentang tingkat-tingkat kekuasaanya. Yang keempat ialah tentang kehidupan peradaban, kota-kota dan tempat-tempat tinggal, Yang kelima ialah tentang pekerjaan, penghidupan, karya hasil usaha beserta segi-segi, yang keenam ialah tentang ilmu pengetahuan dan cara-cara memperolehnya.
Pembagian tersebut diatas jelas menunjukan kepada kita bahwa Ibnu Khaldun telah mendalami benar tentang pengetahuan yang beliau sajikan berdasarkan penelitian yang akurat dan logis. Sehingga kitab “Muqoddimah”nya dapat menyajikan topik-topik pembahasan yang logis pula dimana didalamnya dengan jelas ditunjukan kemampuan beliau mengkaitkan antara topik-topik itu dengan kemampuan berfikirnya yang tinggi, cerdas dan kesanggupannya yang cukup tinggi dalam membahas, dan mengambil dalil-dalil serta menganalisisnya.[5]
Ibnu Khaldun telah banyak menyubangkan karya-karyanya serta pemikirannya yang kritis, akurat berdasarkan pengalamanya secara langsung dengan keadaan mesayarakat dimana Ibnu Khaldun singgah. Sehingga apa yang beliau lihat dan beliau alami itu dituangkan dalam karya-karyanya yang spektakuler yaitu kitab “Muqoddimah” Ibnu Khaldun. Beliau banyak terlibat dalam berbagai keadaan baik sosial, budaya, politik, agama, bahasa, pendidikan, pengajaran serta cara-cara memperolehnya. Namun yang telah dihasilkan Ibnu khaldun telah banyak mendapat perbedaan pendapat dari kalangan sarjana timur dan barat, penulis yakin perbedaan pendapat tentang Ibnu Khaldun itu karena pengalaman mereka yang tidak sama dan berlainan masanya.
Demikianlah sebagian karya-karya Ibnu Khaldun yang dapat disajikan dalam skripsi ini, mewakili sekian banyak karya-karya Ibnu Khaldun tersebut sangat baik untuk dibaca dan dikaji isinya merupakan khazanah ilmu pengetahuan yang sangat berharga, dan dapat dijadikan rujukan bagi kegiatan ilmiah bagi mahasiswa maupun bagi ilmuan. Terbukti banyak pengagum Ibnu Khaldun yang berda diseluruh penjuru dunia sehingga namanyapun dipakai dalam dunia pendidikan seperti yang terdapat di Indonesia yaitu Universitas Ibnu Khaldun Bogor dan Ibnu Khaldun Jakarta dan juga karya-karya beliau banyak tersimpan diberbagai perpustakaan asing. Semuanya itu menunjukan bahwa Ibnu Khaldun mempunyai arti yang sangat besar bagi perkembangan dunia ilmu pendidikan.
B. KONSEP METODE PEMBELAJARAN MENURUT IBNU KHALDUN
Sebelum Penulis menguraikan konsep metode pembelajaran menurut Ibnu Khaldun, terlebih dahulu penulis menguraikan pandangan Ibnu Khaldun mengenai ilmu dan akal menurut Pandangannya.
1. Ilmu dan Akal Menurut Pandangan Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun... Berpendapat, bahwa dari balik upayanya untuk mencapai ilmu itu, manusia bertujuan dapat mengerti tentang berbagai aspek pengetahuan, yang dipandang sebagai alat yang membantunya untuk bisa hidup dengan baik dalam masyarakat maju dan berbudaya. Yang sejalan dengan pandangan Ibnu Khaldun adalah Herbert Spencer. Spencer berpendapat, bahwa pendidikan harus membantu individu agar dapat “hidup baik”.[6]
Ibnu Khaldun mengatakan “ilmu dan mengajar satu kemestian dalam membangun manusia,” selanjutnya ia mengatakan,”Sesungguhnya manusia itu sama dengan binatang ditinjau dari segi sifat-sifat kehewanan seperti perasaan, gerakan dan makanan … dan sebagainya, akan tetapi perbedaan diantara manusia dengan binatang ialah dengan pikiran … dan dari pikiran ini terjadilah ilmu pengetahuan dan ciptaan-ciptaan.” [7]
Ibnu Khaldun mengatakan, sesungguhnya ilmu dan berpikir itu terjadi dengan adanya kekuatan yang tertentu dalam diri manusia. Dengan adanya ilmu dan berpikir itu dapat memperkembangkan akal seseorang. Karena jiwa manusia pada taraf pertama baru dapat menjelma dari satu kekuatan menjadi kenyataan apabila bertambah ilmu-ilmu dan tanggapan terhadap hal-hal yang nyata. Kemudian dengan kekuatan berpikir ia meningkat menjadi kekuatan penanggap sesungguhnya, dan akal yang murni. Maka dengan demikian terbentuklah satu zat rohani, dan pada waktu itulah baru sempurna wujudnya. Maka oleh karena itu seharusnyalah setiap jenis ilmu berpikir dapat memperkembangkan akal yang cerdas (‘aqlan faridan). Selanjutnya Ibnu Khaldun berpendapat bahwa orang yang mempelajari ilmu menulis dan berhitung secara khusus akan lebih banyak memperkembangkan akalnya dari mata pelajaran-mata pelajaran yang lain, karena kedua ilmu tersebut mempunyai lapangan berpikir dan pembuktian luas, dan inilah pengertian akal.[8]
Adapun pendapat Ibnu Khaldun tentang nilai ilmu menulis dan berhitung yang menjelaskan bahwa kedua ilmu tersebut mempunyai lapangan yang lebih luas dari ilmu-ilmu yang lain dalam menambah akal, sama sekali tidak sesuai dengan aliran pendapat pendidikan modern, yang tidak pernah mengkaitkan pada sesuatu mata-pelajaran yang terntentu dengan special ability yang dapat menambahkan daya piker atau bertambahnya akal. Kemungkinan daya pikir itu bisa bertambah dengan perantaraan metode yang digunakan untuk menjelaskan sesuatu mata-pelajaran, umpamanya mata pelajaran sejarah, ilmu bumi dan falsafat dapat mempersiapkan kesempatan yang cukup untuk memperluaskan pikiran, penelitian dan mengambil kesimpulan, kalau mata pelajaran-mata pelajaran tersebut dijelaskan dengan metode yang ideal. Kita dapat mengatakan bahwa ilmu berhitung dan menulis sajalah yang memiliki hal yang demikian, akan tetapi kedua mata pelajaran ini akan memilki keistimewaan dengan adanya metode khusus sesuai karakter mata pelajaran. Inilah yang dikatakan Ibnu khaldun dengan ucapannya bahwa tiap jenis pikiran dan ilmu akan memperkembangkan akal yang cerdas. Umpamanya metode menjelaskan ilmu berhitung tidak sama dengan metode mengajar problem-problem kemasyaratan dan falsafat atau sejarah. Dan tidaklah semestinya seseorang yang kuat pembuktiannya dan penelitiannya dalam sesuatu mata-pelajaran, akan kuat pula dalam mata pelajaran yang lain, atau dalam masalah hidup.[9]
Sejak dini, Ibnu khaldun mengingatkan bahwa upaya pendidikan tidak akan berakhir dengan keberhasilan, kecuali setelah mempelajari tabi’at akal manusia dan perkembangannya dari permulaan kematangan, serta metode belajar yang digunakan manusia. Oleh karena itu Ibnu Khaldun menjelaskan, bahwa indraan melalui dria (idrak) pada dasarnya merupakan “penginderaan melalui alat yang lima. Seluruh hewan dari jenis nathiq (berakal) dan selainnya sama-sama mempunyai idrak (achievement). Hanya saja manusia berbeda dengan hewan lainnya karena ia bisa mengerti generalitas yang terlepas dari hal-hal indrawi. Manusia dapat menggambarkan obyek terpadu di dalam hayalan, sehingga menjadi suatu gambaran yang sesuai dengan keseluruhan obyek-obyek terpadu itu dengan obyek lain yang sama dengannya dalam beberapa hal, sehingga terbentuklah di dalam mengadakan abstraksi, akal meningkat kepada generalitas yang tidak ada generalitas lain bersamanya yang sesuai dengannya, sehingga dengan demikian generalitas itu bersifat sederhana.
Demikianlah, Ibnu Khaldun menerangkan bagaimana akal menusia membentuk pengertian general. Namun demikian, dia mengatakan bahwa proses ini hanya akan terjadi secara bertahap. Atas dasar ini, maka metode mengajar harus sejalan dengan kebertahapan kerja akal manusia. Akal mulai dengan mengerti tentang masalah-masalah yang paling sederhana dan mudah, kemudian meningkat mengerti tentang masalah yang agak kompleks, kemudian lebih kompleks, dan begitu seterusnya ... [10]\
Ia juga mengungkapkan pada bagian yang sama mengenai jenjang pemahaman suatu ilmu bagi seorang pelajar:
“ketahuilah, sesungguhnya sangat bermanfa’at bila kemahiran seorang pelajar dalam memahami suatu ilmu pengetahuan dilaluinya secara berjenjang, sedikit demi sedikit. Dimana pada awalnya ia menerima suatu masalah dari setiap bab yang ada, yang merupakan asal-usul dan dasar suatu ilmu pengetahuan yang disertai dengan banyak penjelasannya secara global. Kekuatan akalnya pun mengamati dan bersiap menerima materi yang akan diberikan, hingga kemudian ia dapat memahaminya secara menyeluruh. Pada saat itulah ia bisa dikatakan telah memiliki ilmu tersebut. Namun kemudian, hal tersebut masih cukup lemah. Karena tujuan dari kesemuanya ini adalah bagaimana ia bisa memahami dan juga mengambil manfaat dari ilmu yang didapat. Lalu ia akan kembali memperdalam ilmu tersebut dan memahami keseluruhan dari ilmu yang ada, hingga ia secara sendirinya akan mampu menjelaskan ilmu tersebut dan tidak hanya menguasainya pada tataran umum saja dengan menyebutkan pertentangan yang ada dalam keilmuan tersebut. Dengan begitu, ia akhirnya benar-benar menguasai ilmu tersebut dengan pondasi yang cukup kuat, tanpa meninggalkan sedikitpun kesamaran, keraguan, khilaf dan juga syak. Ia bisa membuka kesulitan yang ada dalam ilmu tersebut hingga ia benar-benar dapat menguasainya. Inilah pembelajaran yang bermanfaat. Seperti telah dilihat, ia didapatkan dengan tiga kali pengulangan. Namun tidak sedikit yang dapat menguasai hanya dengan mengulang kurang dari tiga kali. Kemampuan tersebut tergantung pada bakat, potensi dan kemudahan yang ada padanya”
2. Konsep Metode Pembelajaran Menurut Ibnu Khaldun
Metode mengajar bermakna segala segi kegiatan yang terarah yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemestian-kemestian mata pelajaran yang diajarkannya, ciri-ciri perkembangan murid-muridnya, dan suasana alam sekitarnya dan tujuan menolong murid-murinya untuk mencapai proses belajar yang diinginkan dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. Selanjutnya menolong mereka memperoleh maklumat, pengetahuan, keterampilan, kebiasaan, sikap minat dan nilai-nilai yang diinginkan.[11]
Kegiatan belajar mengajar adalah inti kegiatan dalam pendidikan. Segala sesuatu yang telah diprogramkan akan dilaksanakan dalam proses belajar mengajar. Dalam kegiatan belajar mengajar akan melibatkan semua komponen pengajaran, kegiatan belajar mengajar akan menentukan sejauh mana tujuan yang telah ditetapkan dapat dicapai.[12]
Ibnu Khaldun menerangkan metode belajar. Dikatakannya, bahwa salah satu tabia’t akal manusia adalah belajar sesuai dengan kaidah logika yang teratur, yaitu bertahap dari yang sederhana kepada yang kompleks di dalam menyingkap dan memahami hakikat. Namun demikian ada metode lain bagi akal untuk menyingkap hakikat tersebut ... [13].
Salah satu hal yang oleh Ibnu khaldun dipandang sebagai penghambat proses belajar adalah banyaknya karangan mengenai satu ilmu. Dia mengatakan:
“Salah satu hal yang membahayakan manusia dalam mencapai ilmu dan mengetahui tujuannya adalah banyaknya karangan, perbedaan peristilahan mengenai pendidikan, dan banyak metoda kemudian tuntutan murid untuk menghadirkan hal yang demikian itu … Murid perlu menghapal keseluruhannya atau sebagian besarnya, dan memperhatikan keseluruhannya atau sebagian besarnya, dan memperhatikan metodenya “[14]
Salah satu contohnya adalah bagaimana ia menjelaskan mengenai cara belajar [cetak tebal dari penulis] yang ada pada zamannya dari berbagai referensi dan arahan, yang dituliskannya pada bagian dengan tema: cara terbaik dalam mempelajari ilmu pengetahuan dan cara mendapatkan hasilnya sebagai berikut: “kami telah banyak melihat para pengajar pada masa kami, yang tidak mengetahui metode mengajar yang baik. Lalu di saat menghadirkannya dihadapan para pelajar, mereka menyuguhkan masalah-masalah yang stagnan dan leterlek dalam ilmu pengetahuan, kemudian meminta para pelajar untuk mencari solusinya. Para pengajar tersebut berfikir, itulah metode pembelajaran yang benar (cetak tebal dari penulis), yaitu dengan membebankan tugas kepada pelajar dan kemudian melihat hasilnya. Mereka mencampur-adukan apa yang pernah didapat dari berbagai keterampilan pada tahap awal, sebelum para pelajar memahami inti dari pelajaran berbagai keterampilan pada tahap awal, sebelum para pelajar dapat memahami inti dari pelajaran yang ada. Sesungguhnya proses penerimaan dan pemahaman sesuatu ilmu merupakan satu proses berjenjang. Pada awalnya seorang murid akan sangat lemah dalam memahami secara keseluruhan pelajaran yang diterimanya. Ia baru bisa memahaminya secara global apabila diberikan berbagai contoh-contoh hidup kepadanya. Proses pemahaman ini kemudian berjalan sedikit demi sedikit dengan kombinasi masalah-masalah yang bersangkutan denganya serta adanya pengulangan terus menerus, hingga akhirnya ia mampu memahaminya secara keseluruhan. Kemudian barulah ia bisa mengambil keuntungan dari ilmu yang didapatkanya itu. Namun apabila pada awalnya seseorang hanya diberitahukan mengenai tujuan dari suatu ilmu, lalu sang pelajar akan merasa kurang paham dan menyadari bahwa dirinya jauh dari kesiapan dalam menerima materi yang ada, maka ia akan merasa kesulitan dalam menerima ilmu tersebut. Bila sudah terjadi yang demikian, maka datanglah kemalasan dan penolakan dari dalam dirinya. Sehingga makin banyaklah waktu yang dibutuhkan untuk dapat menerima ilmu tersebut. Itulah seburuk-buruknya pembelajaran”.
Ibnu khaldun juga berpandangan, bahwa banyaknya ikhtisar di dalam ilmu dan upaya mensentralisasi makna yang banyak di dalam ungkapan yang singkat, termasuk salah satu perkara yang merusak upaya pendidikan. Dikatakanya, banyak di antara ulama muslim berusaha mengikhtisarkan sebagian ilmu – sebagai mana dilakukan oleh Ibnu Malik, Penyusun “Alfah Ibnu Malik” terhadap bahasa Arab – dengan anggapan bahwa ikhtisar ini akan memudahkan murid dalam memahami ilmu-ilmu ini, Namun pada kenyataannya, banyaknya ikhtisar menyebabkan murid mendapatkan kesulitan yang besar di dalam memahami makna yang disentralisasikan itu. Ibnu Khaldun mengatakan:
‘Banyaknya ulama muta’akhirin yang melakukan pengikhtisaran metoda dan aspek dari berbagai ilmu. Mereka sangat tamak untuk membuat program yang diikhtisarkan dalam setiap ilmu yang mengandung banyak masalah dan dalil dengan lafadh-lafadh yang sangat ringkas. Mereka memenuhi lafadh yang sedikit dengan makna yang banyak ... Hal yang demikian itu merusak balaghah (keindahan bahasa) dan menyulitkan pemahaman”
Di tempat lain, dia mengatakan bahwa pengikhtisaran ini akan membingungkan pelajar tingkat permulaan “karena disampaikannya tujuan ilmu kepadanya, sedangkan dia belum siap untuk menerimanya. Dikatakannya:”
“Pengikhtisaran ini akan sangat merepotkan murid, karena ia harus mengikuti lafadh ringkas yang menyulitkan pemahaman akibat jejalnya makna dan sukarnya mengeluarkan permasalahan dari sana ... Malakah yang dihasilkan dari mempelajari ikhtisar-ikhtisar tersebut ..., sangat kecil sekali bila dibandingkan dengan malakah yang dihasilkan dari materi yang sederhana dan rinci.[15]
Karena itulah Ibnu Khaldun mengangap bahwa setiap ringkasan dari materi yang ada, sesunguhnya pembinasaan dari proses pembelajaran. Namun justru hal itulah yang lebih sering digunakan dan dijadikan sebagai landasan dalam pembelajaran. Ia mengungkapakan hal ini dalam pembahasan mengenal: ‘banyaknya ringkasan dan rangkuman yang dihasilkan suatu ilmu merupakan hambatan dari suatu poroses belajar’. Berikut ini perkataanya:
“Banyak pemikir kontemporer yang berpandangan bahwa cara termudah dan tercepat dalam memahami suatu ilmu adalah dengan membuat ringkasan dari setiap ilmu tersebut. Termasuk di dalamnya meringkas semua permasalahan yang ada berikut bukti-bukti kuat yang menunjang. Juga meringkas dengan meringkas kata, atau dengan kata lain memakai sedikit kata namun memiliki banyakan interpretasi dalam menerangkan pembahasan yang ada dalam ilmu tersebut. Namun hal itu justru membuat suatu ilmu menjadi makin sulit dipahami dengan baik. Bisa jadi ringkasan itu dirangkum dari berbagai rujukan utama yang sangat banyak permaslahan tafsir ataupun lingistik, yang kesemuanya itu lalu diperkecil lingkupnya untuk mempermudah dalam penghafalanya, sebagaimana yang dilakukan Ibnu Hajib dalam ilmu fikih dan ilmu ushul fikihnya. Juga seperti yang dilakukan Ibnu Malik dalam ilmu bahasa arab, Khawanzi dalam ilmu mantiq, dan banyak lainnya. Hal itulah justru akan membinasakan proses pembelajaran. Karena disana terdapat korupsi hasil, dan ada sesuatu yang membingungkan bagi pelajar pemula dengan harus memahami tujuan materi yang akan disampaikan tanpa ada kesiapan dalam menerimanya. Inilah sebenar-benarnya proses pembelajaran yang buruk. Karena dengan proses yang seperti itu akan membuat pelajar sangat disibukan untuk dapat memahami setiap kata yang disingkat dan dirangkum, yang kadang memiliki lebih dari satu arti.
Ia juga akan merasa kesulitan dalam menemukan masalah yang ada sebenarnya. Karena susunan yang diringkas dan dipersempit, akan mempersempit pemahaman yang benar pada waktu itu juga. Apabila sudah demikian itu tidak lain hanyalah penguasaan yang hanya sedikit dan tidak menyeluruh, karena tidak ada proses pengulangan yang representative dan juga pemahaman yang benar, yang merupakan landasan dalam menguasai ilmu secara keseluruhan ... mereka melakukannya hanya bermaksud untuk mempermudah dalam menghafal, namun kenyataan yang terjadi malah mempersulit dan juga menghambat mereka dalam mengusai ilmu secara keseluruhan, serta memanfaatkan ilmu itu dengan sebaik-baiknya. “
Karena itulah proses pembelajaran dengan mempelajari dan mengamati langsung terhadap banyak hal dari berbagai referensi yang ada, dan juga mengulanginya agar mendapatkan hakikat keilmiahan yang ada di dalamnya dengan menggunakan berbagai ungkapan dan gaya bahasa yang berbeda, adalah proses pembelajaran yang berlaku pada zamanya. Dalam hal ini Ibnu Khaldun mengatakannya di bagian yang bertemakan: ‘banyaknya menulis dalam berbagai bidang keilmuan, menghasilkan banyak hal’. [16]
Belajar adalah “ optimalisasi pencapaian malakah”. Unsur latihan menjadi syarat pencapaian malakah. Kontinuitas latihan/belajar dapat memperkokoh malakah.”[17] Malakah adalah sifat dan warna bagi diri. Oleh karena itu, hendaknya malakah tidak bertumpuk secara serempak. Barangsiapa berada di atas fitrahnya, maka ia akan lebih mudah untuk menerima malakah dan akan lebih siap untuk mencapainya. Apabila diri diwarnai dengan malakah lain dan keluar dari fitrah, maka akan lemahlah kesiapannya terhadap malakah lain akan lebih sulit lagi.[18]
Malakah bagi Ibnu Khaldun hanya bisa dicapai oleh siswa yang menggunakan pendekatan deep dan achieving. Dia menandakan bahwa malakah dimiliki hanya oleh orang yang sungguh-sungguh mendalami (al-Syaadi) sesuatu ilmu atau skill tertentu. Mungkin malakah dapat dimaknai dengan pencerahan cenderung hanya kognitif. Sementara malakah tidak hanya mengandung unsur kognitif, akan tatapi mencakup juga afektif dan psikomotorik (malakah al-ilm, malakah al-iman, dan malakah al-sina’ah). Karena itu Ibnu Khaldun membedakannya dengan pemahaman (al-fahm) dan hafalan al-wa’yu).[19]
Belajar yang efektif menurut teori tadrij adalah belajar yang sesuai dengan kebertahapan kerja akal, yakni bertahap sedikit demi sedikit dan berkesinambungan. Teori ini mempunyai implikasi, bahwa belajar dilakukan melalui pengulangan dan pembiasaan. Penstrukturan pengajaran dilakukan paling tidak tiga tahapan.[20]
Sejalan dengan toeri-teori belajar malakah dan tadrij, maka Ibnu Khaldun menampilkan pula metode mengajar, yang dapat diberi Nama Metode Tiga Tahap, yaitu tahap sabil al-ijmal, tahap al-syarh wal al-bayan dan tahap takhalus.
Metode mengajar yang dianjurkan oleh Ibnu Khaldun. “Membuat guru benar-benar mampu menguasai situasi”[21] Atas dasar itu Ibnu Khaldun mengungkapkan tiga langkah metode mengajar :
Pertama : hendaknya kepada murid diajarkan pengetahuan yang bersifat umum dan sederhana, khusus berkenaan dengan pokok bahasan yang tengah dipelajari. Pengetahuan ini hendaknya disesuaikan dengan tarap kemampuan intelektual murid, sehingga tidak berada diliuar kemampuannya untuk memahami. Hendaknya murid belajar pada tingkatan pertama atau paling sederhana. Atau sebagaimana dikatakan oleh Ibnu khaldun, “ ketika itu tercapailah suatu malakah baginya di dalam ilmu itu, meskipun bersifat parsial dan lemah. Ibnu Khaldun memandang langkah ini sebagai langkah pendahuluan bagi langkah kedua.[22]
Pemikiran Ibnu Khaldun, bahwa materi pengajaran harus disesuaikan dengan tingkat kemampuan akal, sejalan dengan pandangan comenius [sic!]. Ia menenegaskan, “pelajaran-pelajaran di sekolah harus sesuai dengan alam dan harus disesuaikan pula menurut kepandaian serta kemampuan dasar masing-masing anak,” da[sic!] mengatakan bahwa “suatu pendidikan harus disesuaikan dengan sifat dasar (nature) dan kebutuhan individu anak”. Dorongan alami setiap anak tidak boleh dibatasi.[23]
Oleh karena itu manusia berfikir itu timbullah ilmu pengetahuan, maka manusia itu dapat diajar dan belajar. Dan mengenai mengajarkan ilmu kepada para murid, Ibnu Khaldun berkata :
“Bahwa mengajarkan ilmu pengetahuan kepada murid-murid hanyalah dapat berhasil apabila dilakukan secara bertahap, sedikit, demi sedikit. Mula-mula diajarkan kepadanya beberapa masalah dari masing-masing bab dari ilmu itu yang berwujud dasar-dasar pokoknya, dan diberikan penjelasan-penjelasan kepadanya secara garis-garis besarnya saja. Dalam hal ini, diperhatikan kemampuan akalnya dan kemampuannya untuk menerima apa-apa yang diajarkan kepadanya, sampai ke akhir ilmu tersebut. Sementara itu ia telah memperoleh kecakapan dasar dalam bidang ilmu yang diterimanya itu, hanya saja masih merupakan bagian kecil dan masih lemah, dan bertujuan untuk mempersiapkannya agar nanti ia dapat memahami ilmu tersebut lebih luas, serta dapat mengetahui permasalahannya. Kemudian untuk kedua kalinya, ia kembali lagi kepada ilmu tersebut, dimana ia akan ditingkatkan kepada tingkat yang lebih tinggi dalam mempelajarinya, dengan memperluas penjelasan serta keterangan-keterangannya, dan bukan lagi mencari global. Lalu disebutkan kepadanya perbedaan-perbedaan pendapat para ahli dalam ilmu tersebut. Dalam hal ini diarahkan untuk sampai kepada akhir dari ilmu itu, sehingga ia memperoleh kecakapan dan penguasaan yang lebih baik. Sesudah itu, untuk ketiga kalinya ia kembali lagi kepada ilmu tersebut. Dalam hal ini, guru menerangkan kepadanya semua hal-hal yang selama ini masih samar-samar baginya; dan membukakan semua masalah yang selama ini terkunci baginya, sehingga ia benar-benar telah dapat menguasai bidang ilmu itu tersebut.[24]
Ibnu Khaldun juga memperingatkan pentingnya kewaspadaan guru terhadap kelemahan dan belum matangnya akal anak-anak. Satu kenyataan yang terjadi pada masa hidupnya bahwa kebanyakan guru mengabaikan hal tersebut dalam mengajar anak-anak. Berkenaan dengan ini ia mengatakan, “Telah kami lihat kebanyakan guru-guru pada masa sekarang ini tidak mengetahui cara mengajar dan menggunakannya, mereka itu mengajar anak-anak pada tingkat pertama masalah-masalah ilmu yang sukar dipahami, dan memaksakan otak-otak anak untuk menguraikannya, dan mereka menyangka cara yang seperti itu sebagai latihan untuk belajar dan cara itu adalah cara yang betul … Sesungguhnya menerima ilmu dan kesediaan terhadap terjadi secara berangsur-angsur. Karena anak-anak pada pertama kalinya tidak mampu memahami sekaligus, kecuali sebagian yang terkecil dan dengan cara berdikit-dikit dan dengan keringkasan-keringkasan yang disertai dengan contoh-contoh yang diangsur-angsur, sedikit demi sedikit sesuai dengan berat atau ringan masalah yang terdapat dalam satu ilmu, dan sejalan pula dengan frekuensi berulang-ulang dari ilmu itu, dan bergantung pula cara menyampaikan ilmu tersebut dari sedikit kepada yang lengkap, sehingga matanglah kemampuan untuk menerima dan menghasilkan … [25]
Pemikiran tentang metode mengajar ini didasarkan pada asumsi, bahwa kesanggupan manusia dalam memahami dan menguasai sesuatu hanyalah berjalan sedikit demi sedikit. Pandangan ini juga sesuai dengan prinsip Qur’an dalam membebani syariat dengan memperhatikan kemampuan manis “ Allah tidak membebani seseorang, kecuali sesuai dengan kesanggupannya” (al-Baqoroh : 286).
Ÿw… ß#Ïk=s3ムª!$# $²¡øÿtR žwÎ) $ygyèó™ãr 4 …
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya “[26]
Kedua : guru kembali menyajikan pengetahuan tersebut kepada murid dalam taraf yang lebih tinggi dengan memetik intisari pelajaran, keterangan dan penjelasan yang lebih spesifik. Dengan demikian guru dapat mengantarkan murid kepada taraf pemahaman yang lebih tinggi, atau sebagaimana dikatakan oleh Ibnu khaldun “maka menjadi baiklah malakahnya”.
Menurut Ibnu Khaldun pemahaman dan hafalan mungkin sama baiknya antara orang awam dan para pelajar yang sungguh-sungguh saja. Jadi belajar – terutama dalam kontek ketiga dan keempat (sekolah dan pendidikan) – adalah upaya untuk pencapaian malakah optimal mungkin. .[27]
Demikian pula ada sebagian dari ulama Islam yang berpendapat bahwa belajar itu dimulai dengan menghafal sebelum memahami, dan untuk ini dikatakan :
“Permulaan ilmu itu adalah diam, kedua mendengar, ketiga menghafal, ke empat berfikir dan kelima menyebarkan.”[28]
Ketiga : guru mengajarkan pokok bahasan tersebut secara lebih terinci dalam konteks yang menyuluruh, sambil memperdalam aspek-aspeknya dan menajamkan pembahasan.“ Tidak ada lagi yang sulit dan penting yang tidak diterangkan ataupun dibahasnya. Begitu suatu ilmu selesai dipelajari, maka ilmu itu telah menjadi malakah-nya (telah menjadi miliknya)”. Demikianlah suatu proses belajar berakhir setelah tiga pengulangan, dan tiap proses belajar melalui tiga langkah ini. Meskipun demikian, Ibnu Khaldun mengatakan bahwa sebagian pelajar yang cerdas kadangkala hanya memerlukan dua langkah saja di dalam mengajar mereka, terutama jika guru mampu dan benar-benar profesional.
Inilah metode umum yang diterangkan oleh Ibnu Khaldun. Dikatakanya, bahwa ini adalah metode mengajar yang benar, karena sejalan dengan kebertahapan proses belajar. Menurut penulis, metode ini membantu guru dalam menerangkan pelajaran dan menyajikan kepada murid secara bertahap, dimulai dari yang sederhana dan menyajikannya kepada murid secara bertahap, dimulai dari yang sederhana kepada yang kompleks. Struktur yang logis di dalam membertahapkan pelajaran dari yang sederhana kepada yang kompleks ini merupakan struktur yang popular dan tradisional dalam metode mengajar klasik. Metode ini digunakan oleh masyarakat Muslim di saat itu, serta dianjurkan oleh para pendidik di berbagai masa…”[29]
Disamping metode yang dianjurkan ini, Ibnu Khaldun juga menganjurkan para pendidik untuk mengembangkannya lebih jauh sesuai dengan bahan dan kesanggupan siswa. “metode ini harus disempurkan atau dilengkapi dengan memberi contoh-contoh konkrit dan alat peraga”.
Pandangan Ibnu Khaldun mengenai metode mengajar secara berangsur-angsur melalui tiga tahap ini ternyata mempunyai pengaruh cukup besar dalam dunia pendidikan modern.
Ibnu khaldun tidak luput menerangkan metode mengajarkan kerajinan praktis yang menurut pandangannya, guru harus mengajarkannya dengan suatu metoda yang benar. Dikatakannya, bahwa malakah yang terbentuk dari mempelajari kerajinan, merupakan perkara yang bersifat “praktis dan intelektual”; yakni ia mirip dengan malakah yang terbentuk dari mengajarkan ilmu-ilmu teoritis. Dikatakanya, bahwa pembentukan malakah kerajinan akan lebih sempurrna jika dilakukan dengan metode langsung ini mirip hingga sempurna mempelajarinya. Ibnu khaldun mengatakan:
“Bahwa malakah (yang dimaksud adalah malakah kerajinan) merupakan suatu sifat mendalam yang diperoleh ketika mengunakan perbuatan itu dan sering mengulangnya hingga gambarannya menjadi melekat. Dan jika gambaran itu sebanding dengan asal, maka terjadilah malakah. Pemindahan perkara yang terlihat akan lebih dapat dimengerti dan lebih sempurna dari pada pemindahan kabar dan ilmu, dan malakah yang dihasilkan dari padanya akan lebih sempurna dan melekat dari pada malakah yang dihasilkan dari kabar. Sejauh mana kebaikan mengajar guru dan malakah murid, maka sejauh itu pula kemahiran murid di dalam industri (kerajinan) dan mencapai malakah-nya”
Demikianlah Ibnu Khaldun menasehatkan agar mengajarkan kerajinan dengan metode pembiasaan praktis dan latihan kebiasaan setelah proses pemahaman kerajinan terlaksana. Dengan demikian, kemahiran didalam kerajinan itu akan tercapai, dan malakah-nya akan terbentuk. Malakah tersebut akan semakin baik, setiap kali guru mahir mengajarkan kerajinan itu, dengan kata lain, Ibnu khaldun mensyarakatkan pembiasaan praktis dan baik. Dia menjelaskan, bahwa mengajar dengan metode akan lebih dapat dimengerti dan lebih sempurna daripada jika mengajarkan kerajinan dengan metode teoritis.”[30]
C. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI EFEKTIFITAS DAN EFESIENSI BELAJAR MENGAJAR MENURUT IBNU KHALDUN
1. Waktu /Jadual Mata Pelajaran
Ibnu khaldun menasehatkan supaya tidak memutuskan pelajaran dalam tenggang terlalu lama yang memisahkan antara sebagian dengan sebagian lainnnya. Pemutusan ini akan mengakibatkan murid dapat lupa akan apa yang telah dipelajarinya disebabkan tenggang waktu yang terlalu lama antara satu pelajaran dengan pelajaran lainnya. Dikatakannya, bahwa kesinambungan antara pelajaran akan mengikat satu sama lain dan membantu terlaksananya belajar dalam waktu yang relative singkat. Dengan metode yang paling tepat, dan mendatangkan hasil yang paling utama. Dikatakannya pula :
“Hendaknya pengajaran suatu ilmu kepada murid tidak disampaikan berselang terlalu lama dengan memisahkan-misahkan dan memutus-mutuskan beberapa majlis (pertemuan). Prosedur seperti ini kan menimbulkan kelupaan dan keterputusan antara bagian ilmu tersebut sehingga malakah akan sulit tercapai karena pemisahannya.” [31]
2. Faktor Lingkungan
Ibnu Khaldun mengungkapkan pemikirannya mengenai lingkungan diantaranya beliau mengatakan dalam bukunya yang populer Muqoddimah Ibnu Khaldun:
“Barangsiapa tidak terdidik orang tuannya, akan dididik oleh zaman”[32]
3. Media/ Alat Belajar
a. Media Pembelajaran
Khaldun memperlihatkan pandangannya yang benar mengenai pendidikan sewaktu menganjurkan kepada guru agar di dalam proses mengajar sebisa mungkin membuat perumpamaaan yang dapat membantunya di dalam menafsirkan pokok bahasan. Dia juga berpendapat, bahwa perumpamaan itu akan lebih utama apabila ia bersifat indrawi, terutama dalam perioda pertama dari proses pengajaran. Orientasi kepada mendekatkan ilmu ke akal murid melalui pembuatan perumpamaan dari kehidupan dan melalui pengunaan alat-alat indrawi yang jelas, merupakan suatu orientasi yang kebenaran dan kegunannya telah disepakati. Tidak diragukan lagi, bahwa penggunaan sebagian besar ala-alat dria[sic!] di dalam mengajar, terutama dalam perioda pertama, dipandang sebagai salah satu faktor terpenting yang membantu mempercepat proses belajar dan pembentukan pengetahuan global.[33]
2. Bahasa Arab
Ibnu khaldun memandang penting arti bahasa bagi proses pendidikan, karena ia merupakan alat berfikir. Tanpa bahasa dan tanpa bekal penguasaannya yang kokoh akan terjadi hambatan didalam proses hubungan antara guru dengan murid.”[34]
3. Ganjaran dan Hukuman
Ganjaran adalah sesuatu yang menyenangkan yang dijadikan sebagai hadiah bagi anak yang berprestasi baik dalam belajar, dalam sikap perilaku...
Ganjaran dapat dilakukan oleh pendidik dengan cara bermacam-macam, antara lain (1) Guru mengangguk-anggukkan kepala tanda senang dan menggembirakan suatu jawaban yang diberikan oleh seorang anak, (2) guru memberikan benda-benda yang menyenangkan dan berguna bagi anak-anak, dan sebagainya.
Selain ganjaran, hukuman juga merupakan alat Pendidik. Dalam Islam hukuman disebut dengan ‘iqob. Abdurrahman an Nawawi menyebutnya dengan tarhib yang berarti ancaman atau intimidasi melalui hukuman karena melakukan sesuatu yang dilarang.[35]
Mengenai hukuman Ibnu khaldun sangat anti untuk menggunakan kekerasan dan kekasaran dalam bidang pendidikan anak-anak. Dalam hal ini beliau berkata ;
“Siapa yang didik dengan kekerasan diantara para siswa atau pembantu atau pelayan, maka ia akan selalu dipengaruhi oleh kekerasan itu. Dia akan selalu merasa sempit hati, selalu kekuran ghairah dan kegiatan kerja dan akan bersifat pemalas, akan menyebabkannya suka berdusta dan akan melakukan tigkah laku yang buruk karena takut akan disiksa oleh tangan-tangan yang kejam. Hal ini selanjutnya akan mengajar dia menipu dan membohong, sehingga sifat-sifat ini menjadi kebiasaan dan perangainya. Dan hancurlah arti kemanusiaan yang masih ada pada dirinya.[36]
Prinsip al-mulayanah dalam pendidikan mengharuskan pendidik tidak memberlakukan subyek didik secara kasar karena menurut Ibnu Khaldun, paksaaan terhadap fisik didalam upaya pendidikan sangat membahayakan subyek didik terutama anak-anak yang masih kecil.
Konsep al-mulayanah menuntut anak diperlakukan sebagai subyek pendidikan. Pandangan Ibnu Khaldun untuk berlaku mulayanah, secara jelas sekali menunjukan perlakuan yang ditampilkannya adalah perlakuan sebagai subyek bukan obyek. Pandangan ini didasarkan pada “anak didik adalah manusia yang sedang bertumbuh dan berkembang yang memiliki bakat yang dapat diaktualisasikan.[37]
Kemudian Ibnu Khaldun menyimpulkan pendapat para ulama Islam dalam masalah siksaan ini pada waktu ia mengutip nasehat Harun Al-Rasyid kepada guru anaknya bernama Al-Amin. Ibnu Khaldun meriwayatkan bahwa Harun Al-Rasyid meminta kepada Al-Ahmar yaitu seorang guru anaknya, agar ia tidak membiarkan satu jam pun tanpa faedah bagi anaknya dan jangan menggundahkannya, karena kegundahan ini dapat mematikan pikiran anaknya, dan jangan terlalu menurut kemauannya, karena yang demikian ini membiasakannya membuang waktu. Dan hendaklah membimbingnya sekedar mampu dengan cara mendekatinya dan kasih sayang dan kalau kedua cara ini tidak mau dituruti anaknya, maka guru dapat memakai kekerasan dan pakasaan.[38]
3. Sumber Belajar:
“Ibnu Khaldun Menasehatkan, hendaknya sebisa mungkin menghindarkan supaya mengajarkan lebih dari satu kitab atau satu ilmu di dalam satu waktu. Upaya mengajarkan lebih dari satu ilmu di dalam satu waktu akan menimbulkan kekaburan pada murid. Akalnya menjadi kacau, dan tidak akan terbentuk malakah”[39]
Ibnu Khaldun mendorong agar melakukan perlawatan untuk menuntut ilmu karena dengan cara ini anak didik akan mudah mendapatkan sumber-sumber pengetahuan yang banyak sesuai dengan tabiat eksploratif anak, dan pengetahuan mereka berdasarkan langsung itu berpengaruh besar dalam memperjelas pemahamannya terhadap pengetahuan lewat pengamatan.
Yang dimaksud dengan “perlawatan” (rihlah) menurut beliau ialah perjalanan untuk mnemui guru-guru yang mempunyai keahlian khusus, dan belajar kepada para tokoh ulama dan ilmuan terkenal.
Menuntut ilmu pada masa beliau berjalan melalui 2 cara :
a). Belajar mendapatkan ilmu dari kitab-kitab (buku-buku) yang dibacakan oleh guru-guru yang mengajar, lalu mereka menginstimbatkan permasalahan ilmu pengetahuan tersebut kepada murid-muridnya, dan
b). Dengan jalan mengikuti para ulama terkenal yang mengarang kitab-kitab tersebut serta mendengarkan secara langsung pelajaran yang mereka berikan.[40]
Untuk terlaksananya kegiatan belajar mengajar berjalan dengan Efektif dan Efesien. Guru diharuskan sebisa mungkin mempergunakan sesuatu yang ada dilingkungannnya dijadikan sebagai sarana kegiatan pembelajaran dan selalu merencanakan dan mempertimbangkan baik buruknya dampak yang diambil dari setiap keputusan karena sesungguhnya guru disekolah bukan hanya sebagai guru yang menyampaikan pesan keilmuan tetapi juga guru memiliki peran sebagai manager of class, Mediator dan fasilitator ini yang mesti diketahui oleh semua guru-guru, khususnya guru PAI sehingga kegiatan pembelajaran Materi Keislaman (Mata pelajaran PAI) dapat didesain menjadi kegiatan yang dapat tersimpan lama materi-materi pelajaran tersebut dalam memori otak siswa dan siswa tidak merasa jenuh bahkan menyeramkan sekalipun bagi siswa (mata Pelajaran PAI) sehingga kegiatan pembelajaran menjadi aktif bukan fasif. Inilah yang dapat dikatakan belajar yang Efektif dan Efesien.
[1]Taufik Abdullah, Ed, Enslikopedia Sejarah Islam, Jakarta; PT Ichtiar Baru Van Hoeve, tanpa tahun, h.. 274.
[3] Ibid., h.. 22.
[4]Fathiyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, 1987, h.. 13-24.
[5] Ali Al-Jumbulati dan Abdul futuh At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendikan Islam, Jakarta: PT .Rineka Cipta, 1994, h.. 192.
[8] Ibid, h.. 108.
[9] Ibid, h.. 109-110.
[11]Oemar Muhammad Al-Taomy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, h… 553.
[13]Fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, 1987, h.. 60.
[14]Fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, h.. 71.
[15]Fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, 1987, h.. 71
[16]Ali Abdul Wahid Wafi, kejeniusan Ibnu Khaldun, h.. 312-316.
[17]Ibid, h.. 196.
[18]Fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, h .. 70.
[19]Warul Waliudin, Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern, cet ke 1, Jakarta: Nadiya Foundation, 2003, h..199.
[20]Ibid, h.. 206.
[23] Ibid,, h.. 211-214.
[24]Ali Hamdani, Filsafat Pendidikan, h.. 113.
[25]Asma Hasan Fahmi, Sejarah Dan Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, h.. 126.
[26]Departemen Agama RI Al-Hikmah, Al-Qur’an dan Terjemahannya: CV Ponegoro, 2005.
[27]Ibid, h.. 196.
[29] Ibid, h.. 59
[31] Ibid, h.. 63-64
[32]Ahmadi Thoha, Muqoddimah Ibnu Khaldun, Juz I, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, h.. 527.
[34] Ibid, h.. 64.
[36]Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, h.. 115.
[37]Warul Walidin AK, Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khladun Perspektif Pendidikan Modern. h.. 237- 239
[39] Ibid, h.. 64.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar